释德清的《道德经解》原本不在读书计划内，因同事相赠，偶然得之。细阅后，竟不能释手。虽然我并不完全赞同德清的观点，但是他诠释经典追求“圆融”之理念，与现代诠释学大家伽达默尔的“视域融合”的理论旨趣相契，令人赞叹。不同之处，伽达默尔的视域融合是指理解的自然过程，属于理解理论的基础论证。而德清所说的“圆融”，却有着特定的取向：“佛则圆悟一心，妙契三德，摄而为一，故曰圆融。”质言之，德清之“圆融”是基于佛家而将儒道释摄而为一。

德清，号憨山老人，乃明末高僧，精于儒道释三家之说，被誉为曹溪中兴祖师。他以“圆融”为思维进路观照儒道释三教，显然与他的心路历程有关。德清自述，“以余生人道，不越人乘，故幼师孔子，以知人欲为诸苦本，志离欲行，故少师老庄，以观三界唯心，万法唯识，知十界唯心之影响也，故皈命佛。”按照德清的看法，儒道释之别，乃根源于人们认识和体悟天道与人生的三种不同的进路，并因此而形成了依次递进的三重境界。人之降生，直接面对的首先是尘世。儒家着眼于人世，孔子教人如何处世与治世。儒家的入世、济世之学，近人情而易行，故为第一层境界。

道家之说，在形式上与儒家背道而行，而按照德清的思维逻辑，由儒家转入道家却是顺理成章之事，是一种理论上的深化与匡正。道家以为，尚贤用智是治世的必由之路，然尚贤不免使人争名，用智则“大伪”必生。老子看到了这一点，曰：“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。”在老子看来，道法自然，道的法则是“致虚极，守静笃”，尚贤用智显然有悖于天道。天道清净无为，顺其自然而成就万物。治人治国亦当如此，此所谓“为无为”而“无不治”。因此老子主张“绝圣弃智”，为无为，以合天道。此为第二层境界。

佛家所抵达的是第三层。儒家合人道，道家合天道，佛家超越了人、天两道，妙契儒道释三德。但这并不是说，有了佛便可以舍弃儒道。相反地，“后世学佛之徒，若不知老，则直往虚空里看将去，目前法法都是障碍，事事不得解脱；若不知孔子，单单将佛法去涉世，决不知道人情，逢人便说玄妙，如卖死猫头，一毫没用处。”在德清看来，儒道释三教同于一心，是以“不知春秋，不能涉世；不知老庄，不能忘世；不参禅，不能出世”。

德清之说的利弊得失，诸家见仁见智，难以用一言蔽之。德清信仰佛教却不拘泥于此，尝试博采诸说之长诠释佛理，成就了融儒道释于一体的佛家“圆融”之境。他在佛理探索上所表现出来的勇气、广博的胸襟与深邃的理论智慧，确是难能可贵的。

（作者系华东师范大学哲学系教授）

（来源：2016年3月22日《中国社会科学报》）

                                                           （编辑：霍群英）