会议合影

2018年10月26至28日，第六届人间佛教座谈会在台湾佛光山云居楼6楼展开5场讨论会，美、加、德、比、日、韩、中国大陆及港、台等国家、地区的24位学者，针对“人间佛教与当代社会”议题，从宗教社会学、历史学、经济学、佛学、哲学、文学、语言学等多元面向，交流研究心得，期能透过学理阐述，深化人间佛教在当代社会的影响力。

主办单位人间佛教研究院院长妙凡法师表示，人间佛教的发展已进入历史高点，成为汉传佛教的重要现象，期待与会学者集思广益，为人间佛教的再出发寻找新的突破契机。佛光山常务副住持慧传法师说，人间佛教座谈会的智慧结晶已集结出版5本论文集，可供学子或一般民众作为人生参考，进而改变人生、改变社会，与会学者可谓“功德无量”。

佛光山开山星云大师亲自到场向与会学者致谢，学者们起立以掌声迎接，大师一一和他们握手寒暄，把座谈会推向高潮。大师也请徒众演唱《观音发愿文》和《太虚大师五十岁生日感言》，祝福与会学者。大师谦称自己未曾受过正式教育，向来最尊敬学者；佛光山是十方大众所共有，欢迎学者随时光临，以佛光山为家，多给山上的青年学生提供指导。

楼宇烈：人间佛教  当代社会迫切需求

开幕式安排3位学者基调演讲，为会议主题定调。北京大学哲学系楼宇烈教授透过预录视频发表对“人间佛教与当代社会”的观察。他指出，佛陀是人不是神，从证悟到弘化，都是以解决人生的烦恼与痛苦为出发点；开启人的自觉，透过精进修行，净化自己的心灵，从而解脱贪瞋痴所引发的烦恼痛苦，是佛陀教化的宗旨，而这一切都离不开现实生活。可见重视人间性的人间佛教，不是佛教新创的派别，而是回归佛教的本来面貌。

“佛法的精神，对当代社会有现实的意义。”楼宇烈教授强调，目前人类最大的问题是让物欲障蔽了眼睛，无法认识自我；透过人间佛教“不断净化心灵”的教法，引导人们在生活中修行，用清净心对治贪欲、用感恩心对治瞋怒、用智慧破除痴心，把迷失的心找回来，恢复人的清净本性，可说充分响应了当代社会的迫切需求。

楼宇烈教授认为，弘扬佛教不只是理论的问题，更重要的是践行的问题；星云大师弘法80年，坚持践行人间佛教理念，不论是主张“四给”精神，或透过文化、教育、慈善、共修弘法，都和现实社会息息相关，为“身教重于言教”提供了最好的楷模。

程恭让：方便善巧  成功转型关键特质

程恭让教授

程恭让教授在“道安大师与星云大师——一个比较的视角”讲题中，从历史的视野，说明道安大师是将印度佛教成功转型为中国化佛教的开创者；而星云大师是将传统佛教成功转型为现代人间佛教的开创者。这二者都是具有般若的善巧方便智慧。

程恭让教授说明，梁武帝曾用“以大权应世”称许道安大师，“大权”意指“伟大的善巧方便”；从现有文献的解读可发现，“善巧方便”思想常出现在佛教早期经典，般若经典更将“般若智慧”和“善巧方便”喻为“菩萨之双翼”，可见道安大师充分体认到善巧方便的伟大力量，而且身体力行，才能成功推动佛教中国化转型的艰难任务。

至于星云大师“善巧方便”修为的体现，可说多不胜数。程教授表示，佛教朝现代化转型，须贴近人心、生活与社会，举凡大师所提倡的佛光人工作信条“四给”、“以文化弘扬佛法，以教育培养人才，以慈善福利社会，以共修净化人心”的“四大宗旨”，用“佛说的、人要的、净化的、善美的，凡是有助于幸福人生增进的教法”来定义“人间佛教”，都充分掌握现代社会的主流价值，响应人类实践理性的需求，体现对当代社会的关注。尤其《人间佛教佛陀本怀》著作中，善巧方便思想更是处处可见。

程恭让教授总结道，佛教史上能够推动佛法灿烂弘扬及深远影响的高僧，无不具备善巧方便的特质；换言之，在真正的菩萨行者身上，“般若智慧”和“善巧方便”一定呈现平衡不二的关系。

李利安：积极阳光愉悦  社会感召力大增

李利安教授

“星云大师人间佛教思想引发的变革，是让佛教回归正统的过程。”李利安教授在“试论星云大师佛教信仰的基本特征”演讲中指出，明清佛教积弊已久，深陷狭隘化、功利化、自私化、偏执化、神秘化的困境，完全漠视现实人生的要求；星云大师人间佛教信仰所具备的继承性、完整性、可解性、统合性、精神性，把佛教导向人间化转型，是对明清佛教的革命，也是对佛陀本怀、正统佛法的回归。

李利安教授表示，大师的人间佛教开创许多生活化的仪轨，让信仰佛教重现积极、阳光、愉悦的面貌，鼓励人人勇敢说出“我是佛”的承担，以及主张从拜佛求佛提升到学佛、行佛、成佛的可行次第，都强化了佛教信仰对当代社会的感召力和带动力。

李利安教授也称许大师“一个人可以有两种信仰”的主张，不仅体现对各种宗教的包容，更展现了对佛教充满自信的气魄，在佛教界可谓难得稀有。他说，大师近年多次举办神明联谊，用实际行动鼓励与民间信仰对话合作，促进不同宗教间的交流互鉴，有助于人间佛教和国际接轨，让更多人认识人间佛教的意义和价值。

座谈会现场

第一场座谈呈现人间佛教和其他学科的对话。香港中文大学文学院院长赖品超以中英文在Google搜寻佛教、和解、Buddhism、Reconciliation等关键词，比较佛教与天主教、基督宗教的宽恕与和解，发现宗教对话的确可在化解国际冲突与暴力中扮演重要角色。江南大学宗教社会学研究所所长邓子美，从哲学与佛学的角度厘清科学与人文的关系，建议用善知识引导高科技，以中道智能驾驭技术运用，则人文大可与科技形成良好互动。

华东师范大学宗教与社会研究中心主任李向平从社会学角度指出，人间佛教文化构成的基本内涵，具体表现为群体成员规范能力、仪式组织能力、社会情绪调控能力、参与社会公共事务能力、宗教活动合法化能力。佛光山人间佛教研究院院长妙凡法师分析星云大师对佛教教义的诠释，是以原始佛教教义为根本，以大乘佛教为指标，示教利喜将佛教还原真实面目——一个积极、超越、自我圆满的佛教。

第二场座谈全程用英语发表。人间佛教研究院副院长妙光法师表示，西方人常把人间佛教的“人间”和人文主义相提并论，其实人间佛教不是形上学，教法更不是空谈，是佛陀对人类的关怀，对生命的愿景。加大柏克莱分校教授Jack Meng-Tat Chia说明近代佛教在新加坡传播有三阶段：太虚大师创建中华佛教协会、演培法师驻锡弘法、星云大师创建新加坡佛光山，始终没有离开人间佛教的脉络。

西来大学人间佛教研究所主任Jane Iwamura介绍西来大学人间佛教研究中心的三大愿景：整理出版研究人间佛教的英文文献、训练研究生研究人间佛教、建立人间佛教研究平台。汉堡大学佛学研究中心教授康易清，根据中国佛教协会宗旨、法规、章程的变化，试图梳理出人间佛教近百年来在中国发展、变迁的轨迹和趋势。多伦多大学何鸿毅家族基金佛学研究中心执行主任Sarah Richardson，认为透过佛教艺术教学，可让学生更认识人文主义精神。

第三场座谈由韩、日学者聚焦东亚人间佛教的讨论，为人间佛教论题开展新视角。韩国中央僧伽大学本觉法师连结史蒂芬·霍金《伟大设计》和《华严经·世界成就品》的宇宙观，提出《众生行业打造的世界成就》论文。韩国东国大学中文系教授朴永焕从惠能大师“佛法在世间，不离世间觉”的理念出发，指出台湾的人间佛教具有“儒佛结合”特征。

日本驹泽大学佛教学部教授大泽邦由，探讨日本檀家制度、丧葬佛教结合的现象，发现檀家对佛教义理无意了解，为此表达忧心。东京大学大学院人文社会系研究科教授高桥晃一，将唯识学和菩萨道的关系做了梳理。北海道武蔵女子短期大学教授铃木健太分享对小品般若的研究，体认到和不同信仰、修习不同法门者的和谐互动，包容是关键。

第四场座谈着重对佛光山戒律清规的探讨。德国马克斯普朗克宗教与族群多元化研究所博士后研究员邱子伦指出，佛光山以根本大戒为根本，并因应时代适度建立制度，显现人间佛教对当代社会的适应。中国人民大学佛教与宗教学理论研究所教授温金玉，认为《僧事百讲》展现了佛光山在现代丛林管理制度的积极探索。陕西省社会科学院宗教研究所所长李继武提出，佛光山清规具有很强的思想性、制度性和时代性，是中国佛教组织管理制度现代化和国际化最成功的范例。

第五场座谈集中探讨禅与心的问题，有中央研究院中国文哲研究所教授廖肇亨的《近世东亚文化交流与禅宗》、佛光山电子大藏经主任永本法师的《净·静·境·竟──禅修之道探讨》、香港中文大学人间佛教研究中心主任陈剑锽的《人间佛教的管理心法》、政治大学华人宗教研究中心教授李玉珍的《重访圣地复兴佛教──星云大师与印度》。

综合座谈

最后的综合座谈，与会学者热烈分享座谈心得。程恭让教授表示，这次有近30位来自9个国家地区的学者参与，是历来国别最多的一次，不少学者是第一次参加，而且多篇文章角度新颖，显示人间佛教研究在国际学界愈来愈具有深度和广泛共识。首次与会的“新人”康易清觉得自己是“收获最大的参加者”，充分感受到人间佛教的开放特色。也是首次参加的赖品超，发现会议质量超出预期，看见人间佛教和各种学科展开对话，是健康多元的发展方向。李玉珍相隔4年再度与会，乐于见到“人间佛教研究学术社群慢慢茁壮成型”。

慈惠法师

佛光山开山寮特助慈惠法师总结道，佛教是包容性、渗透力、适应性、融合性强大的宗教，因而能在各地落实，这就是佛教的“人间性格”；感谢来自世界各地的学者愿意贡献心力，从各自角度寻找适合当地的人间佛法，造福人群。

（来源：佛教在线网）

（编辑：霍群英）