张星：信关：罗汝芳的本体工夫与生生信仰

阳明学者罗汝芳特别提出“学问须过信关”，认为在日常的道德践履中，“直信”每个良知呈现的“当下”，是助成学者激发良知力量、体悟良知的“本体工夫”。

王群韬：从社学到社庙 ：明清时期泽州乡村文庙考论

山西泽州地区数量众多的乡村文庙，主要来源于元代修建的社学文馆。这些社学文馆普遍具有文教与祭孔的双重功能，其实质是一种“社学型文庙”。

李晓璇：崇功德与皇帝庙——试析秦及西汉前期的地方皇帝庙制

秦汉时期曾存在一种特殊的皇帝祭祀制度，在地方县道或郡国设立皇帝庙进行祭祀，可称为地方皇帝庙制度。不同于太庙，地方皇帝庙的祭祀往往由地方长官主持，其性质应属于非血缘人鬼祭祀。

赵建永：从“贞下起元”看儒家和儒教的 天人合一特点及其创新之道

儒家和儒教的创新诠释和现代转化是一项系统工程，并与可持续发展战略息息相关。儒家和儒教的逻辑共通点在于“贞下起元”表征的“推天道以明人事”，

任锋：文明冲突，还是文明化合——从钱穆礼教论省察亨廷顿命题的困境与出路

针对亨廷顿的文明冲突论和国家认同论，能否提出基于中华文明的系统性、批判性思考在新时代愈发显示出切要性。钱穆从宗教学切入中外文明比较，特别注重阐发与心教相为表里的礼教论

李晓璇：在古今视野下理解习近平总书记的家国观

家国关系是承载中国文明古今之变的重要问题。中国传统社会中的“家国一体”观念是国家宗教的基础，它脱胎于西周的封建宗法制，儒家从中抽象出源于亲亲之爱的德之秩序

张昭炜：儒学死亡视域的打开与生生仁体的锤炼——方以智的药树思想形成及发展

方以智的生死哲学是晚节的内在支撑，其代表性观点是生死为正余关系，生与死如同春夏秋与冬，且可相互轮转。由生出发，经过无生（死亡）的超越，再返回尽此生。

魏道儒：贵和思想及其共享文化价值

中国传统的贵和思想内涵丰富、作用强大、影响深远。“和”被视为宇宙的规律和秩序，被视为万物平衡发展的保障和动力，被视为处理家庭关系、民族关系、国家关系的基本准则。

谭德贵、辛亚民：先秦儒家“时”思想探析

张宏斌：“充实之谓美”——儒教近十年理论创新之回顾与研究

《孟子·尽心下》云:“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”《孟子·尽心下》云:“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，...