作者：单纯
出版社：中国社会科学出版社
出版时间：2004年10月
目录
绪论
第一节 当代西方宗教哲学的历史背景
一 “宗教哲学”与“宗教的哲学”
二 当代宗教哲学的直接渊源
三 当代宗教哲学的主要流派
第二节 宗教与哲学的关系
一 宗教与哲学的对象
二 方法上的区别
三 哲学与宗教的联系
第三节 来自哲学的挑战
一 来自分析哲学的挑战
二 存在主义对宗教议题的挑战
三 过程哲学对传统宗教观念和形而上学的修正
四 后现代主义对传统神学和形而上学的质疑
第四节 变化中的宗教哲学问题
一 神学议题与宗教哲学问题
二 形而上学的上帝观念：Being
三 怎样思考和谈论上帝
四 保守主义与自由主义传统
五 归正宗认识论中的宗教哲学问题
六 维特根斯坦主义者的问题
七 新托马斯主义的问题
第五节 宗教哲学的发展趋势
一 宗教哲学研究的内容在不断扩展
二 哲学流派的多元化的启示意义
三 无神论的影响越来越大
四 后现代主义的影响
第一章 分析哲学
第一节 分析哲学的概貌
第二节 维特根斯坦的思想与宗教哲学
一 生平：请告诉我，我是不是十足的白痴？
二 所有的哲学问题都解决了？
三 哲学思想
四 宗教中的命题都是无意义然而又神秘的
五 对维特根斯坦宗教思想的评论
第三节 艾耶尔的宗教哲学
一 经验主义的几种原则
二 分析命题与综合命题
三 “柔性实证原则”
四 宗教议题：如何解释“上帝存在”
五 对艾耶尔的宗教思想的评论
第四节 海尔的宗教哲学
一 宗教陈述与“怖戾克”
二 “怖戾克”的局限性
第五节 巴希尔·米歇尔的宗教哲学
一 宗教信仰与观察判断之间的区别
二 “知性”是哲学而非宗教的规则
三 对米歇尔宗教哲学的评论
第六节 马斯克沃：反经验论的宗教哲学
一 知性不仅仅是推理，而且还是领悟
二 怎样理解人的有限语言与上帝的无限特征
第七节 约翰·威斯顿的宗教哲学
一 分析哲学的目的：消除上帝存在的经验证据
二 园丁的故事
三 对威斯顿分析思路的评论
第八节 布雷斯韦特的心理意向意义理论
一 心理意向意义的理论
二 怎样理解宗教信仰中的主观意图？
第九节 信之以诚：麦克因泰尔的宗教哲学
一 宗教信仰是一种生命体验的意义
二 宗教的真谛：信之以虔诚而非信之以真实
三 对信之以诚的评论
第十节 语言分析：拉姆齐的宗教哲学
一 令人困惑的宗教语言.
二 “良心发现”与“执著奉献”
三 宗教语言的特征：言约义丰的“废话”
四 宗教语言：怎样谈论上帝？
五 宗教语言的先验性：“逻辑叫停牌”
六 宗教语言与认知模型
七 对宗教认知模型的分析
第十一节 索斯凯斯：再论隐喻与宗教语言
一 反思型实在论
二 隐喻在宗教语言中的意义
三 隐喻与宗教经验的转化
第十二节 总评
一 分析哲学与宗教哲学
二 基础主义与证据主义
第二章 归正宗认识论
第一节 归正宗认识论的概貌
第二节 普兰汀格与归正宗认识论
一 归正宗认识论：回应证据主义
二 基础主义的自相矛盾
三 普兰汀格的宗教哲学
第三节 阿尔斯顿与归正宗认识论
一 感知上帝
二 信仰的逻辑实践
三 基督教的神秘体验是自明的
第四节 约翰·希克的宗教认识论
一 宗教多元论与“体验为”
二 宗教意识的伦理意义
三 结论：不同凡响的宗教实在主义
第五节 斯温伯恩的宗教认识论
一 贝叶斯式的概率论
二 可能性、定性与轻信原则
第六节 菲利普斯对归正宗认识论的反思
一 宗教实在论的误区
二 宗教议题的超验特性
三 伦理价值：宗教知识的实用性
四 “爱你的邻人”
五 对宗教认识论的反思
第三章 宗教哲学中的无神论者
第一节 弗卢的无神论思想
一 背景：逻辑实证主义与启示实证论
二 弗卢对有神论的挑战
三 上帝：没有证据就无罪推定
第二节 尼尔森的无神论思想
一 精神分析师的笑话
二 上帝存在：必须满足经验和逻辑这两个条件
第三节 洛威的无神论思想
一 怀疑上帝存在的三段论形式
二 三种无神论者
三 怎样理解“友好的无神论”
第四章 存在主义
第一节 存在主义的概貌
第二节 卡尔·雅斯贝斯的存在主义
一 存在主义与人的主体性价值
二 作为信仰的哲学
三 启示与自由
四 存在与理性
五 宗教文化与轴心文明
第三节 海德格尔的存在主义
一 若即若离的宗教影响
二 《存在与时间》
三 虚无的奥义
四 存在的超越性与宗教情怀
五 结论：存在与上帝
第四节 萨特的存在主义
一 萨特：浪漫的生平
二 “自觉的存在”与“自在的存在”
三 结论：“存在先于本质”
第五节 马塞尔的存在主义
一 生平：彼此反感、自相矛盾
二 人的存在：沟通哲学与宗教的基础
三 “参与”：哲学及宗教的解释
第六节 蒂利希的存在主义
一 生平：移民神学家
二 存在：哲学与神学的关联性
三 上帝、终极关怀、自存在
第五章 新托马斯主义
第一节 新托马斯主义形成的背景和基本特征
第二节 马利坦的宗教哲学
一 思想三变：科学、直觉、神学
二 回应经验主义——分析哲学体系
三 知识的等级
四 上帝与先验的存在性
五 信仰的价值
第三节 埃梯厄纳·日尔松的宗教哲学
一 重新解读阿奎那
二 启示与理性：托马斯与笛卡尔
三 本质先于存在
四 结论：形而上学的末路与宗教的开端
第四节 卡尔·拉纳的宗教哲学
一 生平：影响“梵二会议”的神学家
二 “预期理解”：融合康德与托马斯
三 神学人类学
四 结论：从宗教信仰中转化出伦理价值
第六章 过程哲学与过程神学
第一节 过程哲学与过程神学总论
第二节 伯格森的过程哲学
一 直觉主义的认识论
二 《创造的进化论》
三 心理学的解释：直觉主义的方法论
四 上帝：我们随时体验的生命意识
五 结论：对上帝的两种理解方式
第三节 怀特海的过程哲学
一 一生都在思考有关上帝的问题
二 宗教是一种超越性的“独处”
三 从实在论转向时间、变化、创造性的过程论
四 “实际的自体”与上帝自体
第四节 夏尔丹的过程哲学
一 身兼三职：哲学家、牧师和古生物学家
二 人的特性与“智力生命圈”
三 “奥米伽点”
第五节 哈特肖恩的过程哲学
一 生平：标新立异的有神论者
二 对上帝观念的三种判断
三 结论：如何理解上帝的“无所不知”与“无所不能”
第七章 法兰克福学派
第一节 历史背景与理论旨趣
一 法兰克福学派的形成
二 法兰克福学派的基本思想
第二节 霍克海默和阿多诺的宗教思想
一 宗教仅仅是对真善美的追求
二 纠正启蒙运动的宰制；艺术、批判性思考和宗教
第三节 法兰克福学派的激进派——马尔库塞
一 “真我”与异化
二 宗教：矫正单向度的人?
第四节 温和派——哈贝马斯
一 工具理性与交往理性
二 交往理性对宗教的启发
第五节 结论
第八章 后现代主义
第一节 后现代主义的概貌
一 基本涵义
二 后现代主义产生的历史背景
第二节 尼采思想：酒神式后现代主义的先驱
一 尼采：以多样性的“观点”对抗普遍的规则
二 酒神式的后现代主义与“虚拟实在”
第三节 福柯的基督教批判
一 生平：博学而充满矛盾
二 人性考古学
三 基督教摧残了人的创造性和生命力
四 结论：以古希腊罗马传统矫正基督教传统
第四节 克尔凯郭尔与弥赛亚式的后现代主义
第五节 德里达的宗教思想
一 生平：文化边缘的犹太人
二 引人注目的思想家
三 差异与差延
四 解构与解构的悖论
五 似非而是的方法
六 声音中心主义与逻格斯中心主义
七 解构声音中心主义和逻格斯中心主义
八 解构主义与否定的神学
九 没有宗教的宗教
十 结论：宗教多元论的意义
第六节 库比特的非实在论宗教思想
一 实在论的上帝观是“粗暴的错误”
二 宗教的价值：自我圆满
第七节 马利安的后现代主义宗教哲学
一 从上帝的绝对存在性开刀
二 偶像与圣像
三 重塑上帝的神圣性
四 对马利安宗教哲学的评论
第九章 女性主义与宗教哲学
第一节 女性主义宗教哲学的相关背景
第二节 马丽·达丽：女性主义宗教哲学的开路先锋
一 挑战男性上帝的开路先锋
二 解放神学与解放女性
三 以女性议题代替上帝议题
四 女性主义的新上帝观念
五 走向激进主义
第三节 麦克法格：温和派的女性宗教哲学
一 温和主义的立场
二 解构宗教语言中的男性霸权
三 隐喻的宗教价值
四 解读“天父上帝”
五 结论：“朋友神”隐喻
第四节 后结构主义的女性宗教哲学（上）：埃瑞伽蕾
一 埃瑞伽蕾：性心理分析的立场
二 性差异与社会平等
三 重塑女性的神圣
第五节 后结构主义的女性宗教哲学（下）：克里斯蒂娃
一 与宗教有关的价值危机
二 符号：语言结构中女性的神圣性
三 解构语言普遍性中的男性权威
四 结论：女性与重现圣爱
第六节 女性主义宗教哲学的反思与探索：安德森
一 《女性主义的宗教哲学》
二 女性主义的认识论
三 神话：从反思“性偏见”中重构宗教信仰
四 结论：重估神秘性的价值
第七节 简珍对重塑神圣系统的探索
一 男性优越是误置的神圣观念
二 神圣的欲望
三 重塑神圣的象征系统
第八节 女性主义宗教哲学的结论
主要参考文献
后记
（编辑：许津然）
