作者：李四龙

出版社：社会科学文献出版社

出版时间：2022年2月

作者简介

李四龙北京大学人文特聘教授，哲学系、国学研究院博士生导师，《人文宗教研究》主编，出版《天台智者研究》《欧美佛教学术史》《美国佛教》等6部专著，《宗教与人文价值》等12部编著，在海内外刊物发表中英文学术论文百余篇。

内容简介

本书以“人文宗教”概括中国的宗教观，诠释儒释道三教与民间宗教信仰的共同基盘。人文立本，感应为体，是人文宗教的基本特征，有别于西方宗教学对“宗教”的界定。人文宗教并不排斥对神的信仰和崇拜，但首先重视个人修身与社会责任。文与神的关系，即礼教与宗教的并存，远比人神关系重要。

全书共分五章：“人文宗教：中国宗教史的核心范畴”，“天道人情：中国宗教的思想基础”，“感应道交：中国宗教的神秘体验”，“会通共生：中国宗教的关系格局”，“混元并用：日常生活的信仰图景”。作者立足中国人的信仰传统与日常生活，以世界史的眼光，将“人文宗教”视为一种世界宗教的基本类型。

目    录

绪言 人文教育者的宗教学

一 人之为人

二 欲望与仁爱

第一章 人文宗教——中国宗教史的核心范畴

一 在中国发现宗教

1.“宗教”作为全新的知识范畴

2.“宗教界”在近现代中国的整合

3.世界文明史与“中国宗教”的特点

4.当代中国宗教学者与“人文宗教”

二 中国宗教的三大领域

1.传统宗教生活

2.以佛教为代表的外来宗教

3.民间宗教信仰

三 作为关系存在的中国宗教

1.官方宗教与民间宗教信仰的关系：政治认同及其社会秩序

2.本土宗教与外来宗教的关系：文化认同及其伦理秩序

3.其他宗教关系论：待定的第三维

4.深层的自我认同：信仰的哲学基础

四 文神并存的宗教观

1.古代中国的“神”

2.神道设教与文神关系

3.感应作为宗教生活的基本形式

4.人文主义是基本的宗教伦理

小结 中国宗教的人文结构

1.以“人文宗教”概括中国宗教

2.“人文宗教”作为一种世界宗教的基本类型

第二章 天道人情——中国宗教的思想基础

一 巫与上古日常生活

1.巫的职能分化

2.礼教与方术的分野

二 阴阳五行与自然主义宇宙论

1.气化的宇宙论

2.知识与信仰体系的基础

三 礼乐文明与人文主义人生观

1.“人文”观念的形成

2.巫史传统与理性化

3.礼教的两重性：宗教性与伦理性

小结 封神与成仙

1.封神阐教

2.修炼成仙

第三章 感应道交——中国宗教的神秘体验

一 神秘主义的直观思维

1.天人感应与董仲舒

2.儒教与谶纬

3.感天而生

二 佛教因果论与感应论的互补

1.业感缘起与新宇宙论

2.圆机妙应与佛教解脱论

3.应验记

三 “显灵”的公共效验

1.仁寿舍利的感应形式

2.个人体验的社会转化

3.显灵与宗教研究的史料问题

小结 “感应”的两种基本形式

第四章 会通共生——中国宗教的关系格局

一 儒家主导的三教互动

1.政主教从

2.宗教生活的差序格局

二 征服与屈服的佛教史

1.佛教传播及其与中国社会的冲突整合

2.佛教对中国文化的主动调适

3.佛教成为中国文化的新传统

三 佛道互诤与三教讲论

1.“通道”与三教讲论

2.道教早期对佛教的排斥

3.佛教对道教的批驳

4.自然与因缘：佛教与道教的思想会通

四 三教合流的类型分析

1.儒家的出入佛老与帝王的三教平等

2.佛教的三教同归

3.道教的三教同源

小结 体用兼顾的共生格局

1.体上会通

2.用上合流

3.劝善与平等

第五章 混元并用——日常生活的信仰图景

一 民俗生活里的多层信仰

1.佛道为主的儒家丧祭

2.斋僧度鬼与中元祭祖

3.庙会与乡土文化

二 基层社会的信仰重组与蜕变

1.民间宗教的演变小史

2.白莲教的形成与演变

3.罗教的创立与分流

三 民间的经典崇拜

1.宝卷的信仰对象

2.救劫的教义思想

3.佛道教和民间法术杂糅的修炼法

四 民间信仰的观念史

1.淫祀、邪教和迷信：谁在给草根社会贴标签？

2.神灵、仪式和组织：民间信仰的范围与中国宗教的整体性

3.民间信仰与基层人文教育

小结 乡愁·历史记忆的纽带

余论 即圣而凡的未来社会

参考文献

致敬与鸣谢

（编辑：许津然）