奥古斯丁是西方最重要的思想家之一，其重要性可与柏拉图、亚里士多德、托马斯阿奎那相提并论，其影响的深远可能还在其余三人之上。研究奥古斯丁的思想，对于中西文化交流、文明互鉴，都有重要的理论和现实意义。

奥古斯丁并不是今天才为中国人所知。早在明朝万历年间，奥古斯丁就随着耶稣会士来华而被介绍给了中国人，四百多年来，留下了许多宝贵的文字。

《奥古斯丁在中国》全书分三册，约150万字。第一册为“研究篇”，40万字，考察了奥古斯丁思想在华传播与接受的历史全程；第二、三册为“文献篇”，110万字，汇集了四百余年主要的奥古斯丁汉文文献。

“研究篇”导论部分介绍了奥古斯丁在中国的一般情况，如历史分期、各阶段的特点、“中国化”问题等。内文10章，其中1-3章讲述明末至民国奥古斯丁汉传史的文献与历史，明清两朝和民国时期对奥古斯丁形象的建构与解构，《忏悔录》的翻译和理解；4-6章考察重要的神哲学主题，涉及奥古斯丁三一论、形象论、原罪与恩典论、自由意志论、末世论；7-9章考察重要的哲学主题——“我思”、自身意识、主观时间论、政治哲学；最后一章比较中日韩三国的奥古斯丁研究。附录列出1584-2024年所有主要的奥古斯丁汉文文献目录。

“文献篇”按时间分为四卷：明清卷（1584-1807）、晚清卷（1807-1911）、民国卷（1912-1949）、当代卷（1949-1989）。明清卷搜罗到早期来华耶稣会士罗明坚、利玛窦、庞迪我、高一志、艾儒略等人有关奥古斯丁的文字，亦搜集到同一时期多明我会士高毋羡、罗明敖黎尼妈、多麻氏等人在中文著作中的珍贵资料。晚清卷主要收录了《忏悔录》的两个文言文译本，即慕维廉和胡贻穀谷译本，以及林乐知的奥古斯丁传记。民国卷除收入雷鸣远、王德纯等“中国化”的文字外，尚收入了中国学界的代表著作，即徐景贤《奥斯定与中国学术界》和王昌祉《奥斯定与异教徒美德》（自法文选译），后者代表民国学者的国际水平。由于1990年以后的资料易于从知网等网络上获得，因此，本书未收近年的作品。可以说，“文献篇”几乎囊括了四百年间（1584-1989）所有主要的奥古斯丁汉文资料，将汉语的奥学风景如卷轴画一般地予以全幅展现。

第一册 研究篇

大型文献及其简称

序一/孙尚扬

序二/梅谦立

序三/吴飞

导论 奥古斯丁哲学及其汉传概况

一、奥古斯丁哲学的异质性

二、五个阶段各有特色

三、奥古斯丁译名之演变

四、奥古斯丁被引用的情况

五、“中国化”问题

六、关于本书章节的说明

第一章 明清奥古斯丁传记

一、天主教的奥古斯丁圣人传

二、新教的奥古斯丁传记

三、林乐知《奥古斯丁》的“中国化”

第二章 民国时期的奥古斯丁译介

一、天主教的奥古斯丁译介

二、新教的奥古斯丁译介

三、学界的奥古斯丁译介

四、雷鸣远《圣奥斯丁归化史》的“中国化”

第三章 《忏悔录》早期中译本及相关讨论

一、《忏悔录》早期的五个译本

二、文人圈关于Confessions的译解的讨论

三、奥古斯丁出现在现代诗人的笔下

第四章 奥古斯丁三一形象论的流派及其东渐

一、奥古斯丁与托马斯三一形象论的差异

二、形象论的“奥古斯丁-依纳爵路线”

三、生发论的“奥古斯丁-依纳爵路线”

四、形象论的“奥古斯丁-托马斯路线”

五、明清之际中国人对三位一体的批判

六、晚清新教的三一教理及所遇批判

七、民国时期对奥古斯丁三一形象论的译介

第五章 奥古斯丁原罪论与恩典论的译介

一、词语问题

二、明清之际的奥古斯丁原罪论与恩典论

三、晚清新教传教士对原罪论与思典论的译介

四、民国时期的原罪论与恩典论

五、1949-1989年间的原罪论与恩典论批评

六、自由意志的权界问题

第六章 奥古斯丁个人末世论的东传

一、奥古斯丁的个人末世论

二、耶稣会对奥古斯丁末世论的引介

三、安文思译《神学大全》中的《复活论》

四、奥斯定会白多玛《四终略意》

五、石铎琭与李问渔补充了奥古斯丁炼狱语录

第七章 奥古斯丁“我思”的译介

一、奥古斯丁的“我思”

二、明末的译介：认己与认主

三、现代译介：笛卡儿先驱

第八章 奥古斯丁主观时间论的传译

一、明末庞迪我介绍奥古斯丁时间论

二、现代的译介

第九章 奥古斯丁政治哲学及其批判

一、奥古斯丁政治哲学大概

二、“两城说”在清时传入中国

三、现代译介中的三大派别

第十章 东亚三国的奥古斯丁翻译与研究

一、中国的奥古斯丁翻译与研究

二、日本的奥古斯丁翻译与研究

三、韩国的奥古斯丁翻译与研究

后 记

附录一 奥古斯丁哲学汉传文献编年史

附录二 教父哲学论坛

附录三 中德奥古斯丁研究双年会

附录四 中世纪哲学论坛

附录五 汉语学界奥古斯丁研究与翻译统计表(1981-2024)

附录六 中国大陆1997年以来授予的哲学博士和硕士数量

（编辑：许津然）