林安梧先生是台湾著名的中国哲学学者、“后新儒家”代表人物之一，现任台湾慈济大学宗教与文化研究所所长、教授。

林安梧早年毕业于台湾师范大学，后在台湾大学连读了硕士和博士，其中博士生指导教师为著名儒学大师牟宗三先生。林安梧曾任台湾清华大学教授兼通识教育中心主任、台湾师范大学教授、《鹅湖》学刊主编，主要研究领域为哲学人性论、中国当代哲学、宗教哲学和通识教育，著有《熊十力体用哲学之研究》、《儒学革命论：后新儒家哲学的问题向度》、《两岸哲学对话：廿一世纪的中国哲学》等。

中国文化传统与台湾社会变迁

林安梧认为，中国哲学研究者必须面对现实生活世界，将中国哲学置于广大的历史社会总体中加以考察，进而开启具有历史意识及社会向度的中国哲学研究，这样才能拓深中国哲学的思考领域，并与其他学科进行整合研究。

林安梧说，台湾大学非常独特，它是日据时期创办的，是日本当时除东京大学、京都大学之外的最重要大学，现代台大的藏书甚至超过前两所大学，因为东京、京都大学藏书在二战时期被炸毁过。

林安梧说，台湾人用闽南话、客家话读中国古代经典，具有书房、书院文化的传统，闽南话和客家话都是中国古音。在近代启蒙方面，台湾知识分子基本上是与日本知识分子同步的，至少不会迟于五四运动。他认为，蒋介石政权迁台后，有意湮没了这段历史，没有正视台湾人为保存传统文化和接受西方近代文化所作的努力，这在文化上造成了台湾本土人士与所谓外省人士的冲突，反而促使台湾本土人士开始对抗中国传统文化。

台湾人间佛教发展历程回顾

林安梧说，佛教传入中国形成的大乘佛教，是汉文化传统的一部分，它大规模传入台湾，是明末郑成功收复台湾之后，而人间佛教在台兴盛是更为晚近的事了。

佛法原本是讲究出世间的，现在是不出世间觉，这就是所谓的人间佛教。林安梧认为人间佛教是佛教融通了中国传统的儒家文化的结果，其中起主要作用的是中国儒家文化，因为儒家文化是讲究入世的。

1945年至1949年期间，即抗战胜利到国民政府迁台期间，有一批高僧大德去台湾，包括虚云老和尚、太虚法师、印顺法师等，他们奠定了台湾佛教兴盛的基础。而人间佛教则是后来星云法师等人自己发展起来的。林安梧介绍，星云法师的佛光山、证严法师的慈济功德会、圣严法师的法鼓山和惟觉法师的中台禅寺，被誉为台湾人间佛教的四大山头，心道法师的灵鹫山为后起之秀。

林安梧并不同意人间佛教已经不是佛教的说法。他说，人间佛法当然还是佛教，因为佛教讲三法印，即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，这是作为佛教特征的三种法门。佛教不讲天道，如果你讲天道那就不是佛法了。

稳定台湾的重要民间力量

林安梧说，相比于天主教、基督教等西方宗教，佛教在台湾的信众要广大得多，台湾的佛教团体也非常众多，前述人间佛教四大山头影响最大。仅佛教团体创办的大学就有5所，林安梧教授所在的慈济大学就是其中之一。慈济大学是由证严法师的慈济功德会创办的，它位于东部的花莲县，最早以医学院起家，现在则有生命科学院、人文社会学院等，有学生近4000人。

林安梧称台湾的宗教是“一统多元，教出多门，道通为一”。他说，佛教徒可以去基督教堂，但基督教徒就不能再信佛教，西方的一神论是排他的，林安梧称东方文化为“万有在道”论，而非一神论。

林安梧认为，在台湾，宗教并没有直接介入政治，但对政治有影响，它对台湾社会发展起到了良性调节作用，特别是在台湾躁动不安的时期，宗教作为重要的民间力量起到了稳定台湾的作用。

（来源：深圳商报）