香港“宗教心、生态情、环保行——2013年宗教与生态环保工作坊”论坛与会者，2013年6月1日发表了宗教环保宣言。生态危机和环境污染不再是单一的政治、社会、经济、文化问题，而是关系全人类的综合性问题，宗教是人类智慧的结晶，可以为人们解决现实生态危机和环境污染问题提供启迪。宗教环保工作，可帮助人们从思想和心灵深处改变对自然的看法，建立人与自然相依共生理念。从而共同建立人间美好家园。论坛6月1日在九龙湾亿京中心16楼香港佛光道场大斋堂举行，与会者有学者与宗教人士，包括佛光山慧开法师、满莲法师、香港中文大学赖品超教授、学愚教授、天主教之郑生来神父、基督教之蒲锦昌牧师及、道教之夏志前博士及杨颖宇博士、希伯来圣典论者李炽昌教授、孔教之汤浩坚博士、印度教之Steven Matthews及伊斯兰教Omar Ayash教长王文杰阿訇。

世界知名的香港探险家李乐诗博士作主题演讲时指出，极地本来是全球最洁净无瑕的净土，人类只不过是大自然其中一份子应保持谦卑，与天地和谐共处，好好活出自己的一生。李博士呼唤各人手牵手爱护地球。

代表香港中文大学人间佛教研究中心致感谢词的满莲法师表示：由于地球暖化，造成致命性的天灾频传，保护地球已刻不容缓，然而人们的生活习惯若不改变，保护地球，只不过是一个口号。希望藉由各宗教领袖代表的理念，帮助人们由心出发，从生活上实践我们如何爱护地球，为自己与下一代，留下一片净土。

除此之外，有关土地的退化、气候转变、空气汙染、水源短缺、水质污染等，都与畜牧业息息相关，联合国的建议很清楚，畜牧生产必须减少一半，避免对环境损害造成更大的影响。简单来说，佛教的素食，可能是最有效解决这个问题的办法。

台湾佛光山慧开法师以“生命的永续经营与世界的永续经营”为题，说明现实的污染防治及生态保护都只是治标，要解决环境危机，必须从改变人类的信念、态度和价值观开始。有西方学界人士对佛教所蕴含的生态学价值有充分定的肯定，并认为佛教的思想，是在寻求人类受苦的原因与对治之道。

慧开法师进一步说，“我们的生命与所居住的世界，本来就是永续的，我们需要重新建构贯穿生死，与超越生死的生命观、宇宙观与环境观，这不单是为人类后世子孙谋幸福，更是为自己将来轮回再世创造良好条件。”

另一学者学愚教授认为生态危机的祸首是人类。从佛教四圣谛苦、集、灭、道来看，地球生病是苦！只有人类共同面对，承认环保问题是人类所造成才有动力去解决。要解决危机只有改变对大自然的态度。佛教说“心净国土净”，建立同生共体概念，并认清人类是自然的一部份。

他以星云大师推行的人间佛教为例，举办各项环保活动，如推行三好运动、心保运动；倡导环保与心保。宣传生态环境补救，皆是刻不容缓的事。

代表道教发表讲话的杨颖宇博士，讲题：“祸莫大于不知足——道家与现代环保”，表示人类一时的欢乐和享受所带来的后患要由下一代来承受，人类是生态圈的参与者，要与其他生命互动。滥用资源，破坏了生态环境及影响了生理均衡。人类应检视自己的活动。道教认为对于环保应以中和思想，寡欲知足。

另一位代表道教发表讲话的夏志前博士，以“道法自然与清净无为——道教生态思想及其现代意义为讲题”，指出现今工商业文明对世界带来危机，人类要反思及补救，文明的追求变成对物质的追求，使现今世界被文明所奴役，这是道教所说对人类文明的异化。科学发达昌明但人的关系紧张，惟有人心清净无为，才可取得心安。

郑来生神父发言时说，要为现代恶化的环境出一分力，首先要改善现有的主流意识和生活方式，爱大地而不是要作大地的管家。以感恩、欣赏、珍惜、爱护和尊重去接触大自然。更多人转为素食者的时候，这是最快最容易减慢地球的暖化，以及推迟生态大灾难临界点的来临的最有效方法。郑神父希望不同的宗教，要多出一分力，从中体悟大自然的多元性和共同性的奥妙和重要性。以更正面去面对我们的将来。

专研希伯来圣经的李炽昌教授表示，现代人人性的漠视诚信，惯性暴行、没有关怀及没有行公平公义、为穷困受苦之人申冤的概念。因此引发自私而令环境带来的影响，污染、战争等等。若人类能实践希伯来圣经教导，天下善恶之人皆可和谐共处，创造美好世界。反思现代社会，若人类可以多关怀珍惜一切地球的资源，相信人类的发展与地球的成长可以共存。

基督教的蒲锦昌牧师认同同场两位讲者的分享。蒲牧师称：小时候快餐文化仍未在香港出现前，都是拿器皿去盛载购买食物，流汗都是拿手帕拭汗，并带水壶随时补充水分。但随着时代的发展，大量用完即弃的餐具和发泡胶盒，纸盒、铝罐、胶装饮品大量抛丢。物质生活与地球得救与否并不相干。近年惊觉地球的资源，已被所谓文明而滥用。

基督教另一代表赖品超教授，认为宗教间就环保问题的对话，其目的并不在寻找或建构普遍的环境伦理，而是致力于达至不同宗教间的互相的创造性转化、再进而促进对环保的贡献.环境运动往往是地方性的，如果是由生态学家和科学家主导的政策，通常较少伦理和美学上的考虑.环保运动本身需要具备或加强其多元性，并且需要与政治多元相结合。如果各宗教的伦理能够实现创造性的相互转化，发展出与其自身传统相符并又配合所身处的脉络的环境伦理，这是人类与自然的共同福祉。

环保工作坊第三场演说发表会由4位中外学者分别代表孔教、印度教、伊斯兰教。

印度教教长Mr. Steven Matthews指出虔信之爱，能减少贪欲，无穷的贪欲会污染心灵进而污染环境，贪欲过度，将追逐身外之物。如今环境的恶化，正是我们心灵的写照。虽然大部份人不是蓄意要伤害地球，但无明与无知使我们不断追求金钱、权力、虚名，且愈来愈远离自心真正的需要，远离心平如镜的境界。要扭转污染及清洁心灵须以虔信之爱对人、对物、对天。美好的环境便是洁净心灵的回报。

孔教学院汤浩坚博士表示“天人合一”的生态文明观有三：一、人是大自然中的一群生命体，是属于大自然的一个组成部份。二、如何处理人与自然的关系？三、中庸之道是拯救危机的法宝。

中庸之道，是儒家学说的认识论和方法论，也是人生修养上的行为准则。一种感情，发自内心，合乎情理，才能终结；喜怒哀乐每种感情都终结了，整体的情感也就达到“和”的境界了。人与人之间，人与物之间，人与自然之间，宇宙间一切事物之间都能按中和法则而摆正其位置，天地万物都会各得其所，生生不已了。人不应该随心所欲地征服自然、统治自然、支配自然。人必须学会尊重自然、爱惜自然。

伊斯兰教教长Mr. Omar Ayash解说《古兰经》强制规定要保护环境，阿拉在第2章第60节规定我们要保护这片大地还有上面的环境：“要饮食阿拉所供应你们的食物，绝对不要在这片大地上做出腐败的事情。”阿拉将我们创造得非常完美，让我们可以享受并使用我们周遭的一切。人类可以不经大脑思考就分辨出120万种颜色、16000种气味以及18000种口味，光是我们大脑就有150万个细胞在处理思考的工作，而身体其他部位还有成千上万种美好的东西，在此同时，阿拉还让宇宙完美运行以供我们使用，但我们需要善用我们头脑、知识、教育和信仰来发掘这宇宙当中可让我们运用的东西。

伊斯兰教王文杰教长（阿訇）引述《古兰经》说：“行善者（其善）有利于自己；作恶者（其恶）有害于自身，将来你们都归于你们的养主。”（45：15）显而易见，爱护和保护环境的受益者是人类自身，反之，受害者也是人类自身。现实告诉我们，生态环境遭受的灾难，一定要引起全人类的重视，良好的生态环境是人类赖以生存的重要基础.赖品超教授在总结发言时赞叹各宗教虽然大不相同，但都提及“爱”。赖教授引述德兰修女名句“Do small thing with big love”（以至诚爱心做好每一件小事），寄语大家爱人、爱物、持续发展地爱地球。

随后各宗教代表包括佛光山慧开法师、满莲法师、香港中文大学赖品超教授、学愚教授、天主教之郑生来神父、基督教之蒲锦昌牧师及、道教之夏志前博士及杨颖宇博士、希伯来圣典论者李炽昌教授、孔教之汤浩坚博士、印度教之Steven Matthews及伊斯兰教Omar Ayash教长王文杰阿訇一同在主礼台上的环保宣言签署，为环保工作坊划上圆满的句号。

（来源：中华佛教网）