摘要：如何来解释错觉的发生，从根本上关乎感性认识的纯粹性与可靠性。在佛教哲学“量论的转向”即认识论的转向后，陈那的量论体系被导入到唯识学中，唯识今学的理论体系体现出鲜明的认识论特征。唯识今学基于陈那的“量分别”原则，为确保感性认识的纯粹性与可靠性，将错觉的发生都落实到了第六意识上，并进而区分出了纯粹幻像与错误判断这两种不同性质的错觉，所谓无分别、有分别的“似现量”，这种解释不能令人信服。从舍勒对“假象”的现象学分析来看，错觉只是在意识中形成，但这并不是说，此时意识将前五识所呈现的感性材料转换为了观念构造物；与错误判断不同之处在于，纯粹幻像的形成并不涉及被给予的纯感知本身，而是由于在意识中它的确然领域发生了变化。

关键词：佛教哲学；认识论；错觉；似现量；五俱意识；第六意识

作者：傅新毅，南京大学哲学系教授，研究方向：中国佛教。

期刊：《南京大学学报》2019年第6期

基金项目：国家社会科学基金重大项目（18ZDA233）。

附件：错觉的唯识学解释与现象学分析.pdf

（编辑：许津然）