内容简介

伊斯兰教如何传播到西非？北非、撒哈拉与西非的伊斯兰教有何历史渊源？伊斯兰文化与黑人传统经历了怎样的摩擦、斗争和融合？西非伊斯兰教如何处理普世主义与部落观念？近代西非穆斯林如何应对欧洲殖民主义与现代主义？近代西非伊斯兰宗教运动的思想基础何在？它给当地伊斯兰教留下什么历史烙印？伊斯兰教如何参与西非政治？在极端缺乏资料的情况下，学术界如何艰难探索西非伊斯兰教的历史？如果你想了解这些问题，也许在本书中能够找到部分答案。

序一

看到《西部非洲伊斯兰教历史研究》的书稿，确实让人心中高兴。首先是为李维建博士所取得的学术成果高兴。在国内学术界这是首部西非伊斯兰教研究的专著。他的执著和进步超出我的预期，特别令人欣慰。再者是该书的出版，也是中国社会科学院伊斯兰教重点学科建设取得进展的标志。我国的伊斯兰教研究，作为宗教学的分支学科起步较晚，基础薄弱，尽管已经取得不俗的成绩，但仍然存在许多亟待解决的问题。可喜的是，该书的出版，一来表明年轻的研究人员已经成长，开始担当独立的科研任务；二来说明，学科的研究领域在扩大，学术的深度也在增加，学科应对国家要求和未来挑战的能力在提高。

说到研究领域，必须指出，无论是伊斯兰教研究，还是非洲研究，在国内学术界都是乏人问津。这里，存在难度的问题，非洲的民族、语言、文化和宗教既复杂又难懂，常常令许多人望而却步，或者改换门庭。由此带来的功利问题，也使一些人踟蹰、徘徊，甚至痛苦挣扎。李维建博士如他在前言中所说，也有类似的经历，但他最终感受到了学术和国家的需要，以一种使命感“逼迫”自己坚守专业阵地，同时又在探索中逐渐体验到学术的快乐。由于稳定了自己的专业追求，也有了个人的学术成果。非洲伊斯兰教的研究，是一个广博的研究领域。北非与西非联系紧密，通常列入中东或阿拉伯世界的范围。而西非与东非则有所不同。至于南部非洲更是自成一格。这些都是需要更多的学术研究回答的问题，也是李维建博士今后的研究领域。至于西非伊斯兰教的研究，至少有以下三点与非洲其他地区有不同之处，可供读者参考。

一、西非伊斯兰教在很大程度上是非洲当地人民的宗教。从历史上说，西非不论是局部还是整体，都从来没有不自觉地并入伊斯兰教，或者在文化和语言上处于阿拉伯文化的绝对统治之下，后一点是与东非相比而言。西非是伊斯兰化在先，阿拉伯语在后。东非则是阿拉伯语在先，伊斯兰化在后。西非最早接受伊斯兰教的索宁克商人，在进行贸易活动的过程中传播伊斯兰教，并在他们的民族中培育了专门从事伊斯兰教学术的传统。因此，西非除出现一些如廷巴克图那样的伊斯兰学术中心外，还出现了托罗贝人这样的宗教团体。托罗贝意为托罗人，即11世纪塔克鲁尔穆斯林王国的所在地的富塔托罗人。大约14世纪，一些游牧的富尔贝人信奉了伊斯兰教，逐渐形成毕生学习和传播宗教知识，但仍以游牧为生的专业集团。后来，扩展到豪萨人、图科洛人等其他民族，成为西非伊斯兰教学者和教职人员的特殊培训方式，于是形成了一批伊斯兰教的教职阶层。正是这批人，成为18～19世纪伊斯兰教改革和“吉哈德”运动的骨干和领导力量。

二、苏非教团在西非伊斯兰教中的主导作用。在一定程度上可以说，西非伊斯兰教就是苏非教团。苏非教团的传播，对伊斯兰教与西非传统宗教的融合有促进作用，有利于伊斯兰教在当地的社会环境中扎下根来。至19世纪初，卡迪里教团和提加尼教团在整个西非传播广泛，影响深远。改革和“吉哈德”运动的领袖，如奥斯曼?丹?弗迪奥是卡迪里教团的舍赫，而哈吉?乌马尔?塔勒则是西非提加尼教团的首领。20世纪创建于塞内加尔的穆里德教团，由于创建人阿玛杜?邦巴的努力，在国内拥有大批信徒，在政治和经济上拥有重大影响。西非提加尼教团也因其现代领袖易卜拉欣?尼亚斯的超凡魅力，推动提加尼教团与伊斯兰世界沟通，使提加尼教团在塞内加尔与穆里德教团分庭抗礼，在尼日利亚得到迅速发展。苏非教团的舍赫因他们的品行和学识，在西非民间备受崇敬，在不同的地区以不同的名称著称，如在豪萨族地区称麻拉目，在操法语的部分地区称马拉布特。他们常常到处游历，从一个村庄到另一个村庄，从一个城镇到另一个城镇，走到哪里就与原住民一起生活，实际上起着教师、哲人和生活指导者的作用，由此而奠定伊斯兰教进一步发展的基础。有时由他们发起的改革和“吉哈德”运动，在纯洁伊斯兰教的名义下，反对统治者的腐败、特权和暴政，因而深得民众拥护，也为西非伊斯兰教打上深刻的烙印。

三、西非伊斯兰教在当代的迅速传播。在当代，伊斯兰教人口的增长率一直高于其他宗教。据近几年的几种统计，伊斯兰教的人口增长率为1.7%～9%，而非穆斯林的宗教信徒的增长率为0.7%，其中基督徒（含基督新教、天主教、东正教、更正教、其他独立教会，以及边缘基督徒等）的人口增长率徘徊在1.3%上下。在伊斯兰教世界，西非是穆斯林人口增长最快的地区。这一点非常引人注目。在20世纪50年代，西非穆斯林估计约占人口总数的34%，而在今天，则已超过半数。整个西非的穆斯林年增长率达到3%。有人指出，这是在与基督教的传教活动竞争下，是在没有西方学校制度和西方医疗机构帮助的情况下实现的。对于这一现实，有许多学者提出过多种理论做出分析，但至今尚无定论。问题远比我们所认识的要复杂，还需要进一步探讨和思考。这正是西非伊斯兰教研究的魅力所在。

西非伊斯兰教研究，从宗教研究和非洲研究角度来看所具有的学术价值和战略意义，正是李维建博士这部专著的理论和现实价值所在。正是由于这是一部开拓性的学术著作，其中的稚嫩和不足之处在所难免。好在该书铺就了一块质朴的基石，对于今后的发展我们就有了希望和期盼：希望李维建博士能不负使命和责任，继续加强学术功底和道德操守的涵养，在攀登的历程上步步高升；期盼我国的学术界有更多的青年学者有志于非洲问题的研究，有更多的学术成果发表，迎来我国社会科学的灿烂明天。

　　　　　　　                             中国社会科学院研究员　周燮藩

（编辑：李文彬）