唐晓峰：唐元间基督教史述评——兼论早期中国基督教史的连续性

宗教学界一般以唐朝景教、元代也里可温、明末清初天主教、1807年以来的基督新教四个阶段来划分中国基督教史。

唐晓峰：关于新时代传承发展马克思主义宗教学的几点看法

习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上的讲话中提出：“要加快完善对哲学社会科学具有支撑作用的学科，

唐晓峰：“以佛道释耶”——唐代景教“中国化”的初步尝试

在唐代，儒释道三教分立的格局逐渐向内在义理层面的融合转向。这种融合充分体现在唐代汉语景教文献中。

唐晓峰：《圣经》中的卡梅尔山

卡梅尔山（基督徒翻译为“迦密山”）是基督徒心目中的圣山，被誉为“活神的代表”的先知以利亚和其爱徒以利沙曾长居于此，

唐晓峰：内蒙古翁牛特旗新发现古代基督徒墓顶石初探

中国古代基督教研究是国际汉学界以及东西交通史研究领域的热门话题，蒙元基督教研究是其中重要组成部分。

唐晓峰：马克思宗教观视域中的恩格斯圣经理解*

恩格斯是马克思主义经典作家中关注圣经文本较多的一位，也是对圣经主题有着集中阐述且研究较为深入的思想家。这种关注和研究因为其所面对的社会背景、

唐晓峰：基督教由谁来中国化？

基督教中国化的主体为基督教中国化过程中能够发挥作用的具体承担者、参与者，各个主体职能的有效履行为基督教中国化成功的关键。

唐晓峰：基督教为什么要中国化？

基督教为什么要中国化？基督教中国化的必要性在哪里？有观点认为基督教没有必要中国化，理由主要有以下几点：

唐晓峰：以三个基督徒群体特征看当今中国教会

最近几年，中国基督教整体发展稳定，个别地区基督教力量较为活跃。随着社会学、人类学等学科方法在宗教学研究领域的应用及未登记教会问题步入学者视域，